民歌，反映着柴米油盐的生活，也吟唱着悲欢离合的情缘；记录了起起伏伏的过往，也描绘了多姿多彩的未来。这些歌绝大部分都不知道具体作者是谁，也许是田间辛苦劳作的农民，也许是期盼丈夫早归的妇女，也许是古道驻足歇气的挑夫……
　　大足的民歌以口头形式传播，由老百姓自编自唱，一传十、十传百，甚至一代接一代地传唱至今，表达了当时人们对爱情、亲情、友情的歌颂，以及对美好生活的憧憬与向往。尽管小川东道在历史的沉淀中逐渐淡出人们的视野，但这些歌谣却总能让人忆起那些年的繁荣与热闹。

婚嫁陪歌
　　“陪歌”，又称“座歌堂”，是曾经在大足流传最广的一种妇女所唱的民歌。在新娘出嫁的前天晚上，“陪歌团”的妇女们围坐在新娘的绣房内，把对新娘的祝福与赞美，用唱歌的形式表达出来。
　　大足陪歌曲目繁多，曲调柔和细腻，韵律优美。句式结构规整，大多以乐段为单位，节拍以四二拍子居多。为了丰富音调，外省、市传来的《孟姜女》《茉莉花》等民歌，也被她们填上词，根据大足地方方言声韵，把旋律稍作变化，作为“陪歌”广为传唱。
　　“一根板凳宽，一根板凳窄，宽宽窄窄很闹热，舍啊舍不得，舍啊舍不得……”中敖镇丰山村村民唐祖红回忆道，旧时，女人们都会唱哭嫁歌和陪歌，这是结婚仪式中很重要的一个环节。
　　“以前，姑娘出嫁，男方要提前来女方家过礼、定期，要出嫁的姑娘就要会哭嫁，要请人唱陪歌，结婚当天还要坐花轿，这才算是体面的结婚仪式。不过现在早就不兴这些了。”唐祖红说，哭嫁和陪歌是不可分割的，如果说哭嫁是红花，陪歌则是不可或缺的绿叶，没有绿叶的衬托，红花会显得很单调。
　　结婚前一天，新娘的娘家特别热闹，七大姑八大姨都会赶来送祝福。当然，新娘也会在这一天通过哭嫁的形式来表达对家人的感激之情。“四月栽秧不浸脚，挨到我妈多好过，挨到别妈受磋磨，挨到我妈过六月，白纸扇儿手中捏，挨到别妈过六月，衣裳打湿大半截……”
　　没有伴奏，没有和声，但新娘唱哭嫁的歌曲很感人，常常唱得大家都落泪。唐祖红说，“新娘哭嫁要哭妈、哭爷、哭叔娘等等，哭到哪个，哪个就要打发钱财和毛巾，表示一点心意。”
　　晚上，新娘的家人往往会邀请同村或邻村的三五个“金嗓子”来为新娘唱陪歌，但她们并不会收取任何费用。唱陪歌，是为了祝福姑娘嫁个好人家，过上好日子，就像闺蜜好友间的亲切交谈。
　　随着时代的变迁，姑娘出嫁慢慢省去了哭嫁、唱陪歌等传统婚俗形式。

薅秧山歌
　　薅秧，是农民在水稻插秧后不久进行的除草拔秧的一种田间劳作。以前，水稻品种老，栽种方法旧。每年农历四月“立夏”才栽秧，栽后二十天左右就得赶紧薅秧除草。而薅秧山歌就是在这样的传统劳作背景下，由世世代代的农民创作流传下来，增添劳动情趣、解除疲乏的山歌。
　　薅秧是水稻栽培管理的关键，及时薅秧除草，能促使水稻秧苗的正常生长，保证秋后水稻的收成。每年到了端午节前后，有田的人家都要忙着请短工薅秧。这时，乡村中的老少爷们，都出来打短工。七八个或十来个人一伙，组成一拨一拨的薅秧班子，专门帮人薅秧。每拨班子都有一个头儿，这个头儿叫秧师。秧师不但有较强的社交能力，还要有能歌善唱的本事。
　　秧师既是工头，又是唱薅秧山歌的领唱。据曾经担任过领唱的花甲老人杨世谷介绍，薅秧歌的演唱形式大都为一人领唱，众人合唱，前后呼应，声传数里，很有气势。有时演唱者在没有“连手”帮腔的情况下，也可以去掉曲调中的某些部分，单独演唱。
　　每年一到薅秧的季节，在无伴奏乐器的情况下，大家即兴演唱，处处皆闻歌声。
　　“大田薅秧人又多，下田就唱薅秧歌。老的不唱睡不着，少的不唱嘴生角……”杨世谷就像一个山歌曲库，上百首薅秧歌“存”在他的脑子里，随便点一首都能唱。
　　领唱歌手除了唱功要拔尖以外，还要善于即兴创作，反映敏锐。既能连续演唱“不打重台”（不重复），也能“见子打子”（歌词要及时反映劳动现场的人、物、事）。
　　“薅秧歌在唱法方面很有讲究，早上、中午、傍晚所唱的歌词和腔调都各不相同。如中午唱‘太阳当顶又当中，不见主人烧烟囱。饿死老板莫关系，饿死长年要遭凶。’，傍晚唱‘太阳落坡坡背黑，两个兔儿在吃麦。公公喊拿枪来打，媳妇说是打不得。打了公子绝了种，打了母子丧了德。’等等。”杨世谷说，“一个人唱罢，还必须要有人帮腔，帮腔的腔调有‘罗兜腔’‘依腔’等。
　　随着农业现代化的逐步推进，薅秧这种田间劳作已日渐退出人们的生活，而与之息息相关的薅秧山歌也逐渐从人们的耳畔消失。

西山神歌
　　巴岳山脉绵延百里，横跨永川、铜梁、大足三地边界，山脉东南面隶属永川、铜梁，称东山，西北面归大足管辖，称西山。神歌就植根于西山的群山之中，故称西山神歌，关于其称谓的由来，民间说法不一：有的说是早晨唱的歌，应为“晨歌”；有的说是分时辰唱的歌，应为“辰歌”；还有的说这是在艰苦沉闷的劳动中提神的歌，应为“神歌”。而造成神歌多种说法的原因是四川话中‘神’与‘晨、辰’同音，但普遍认为“神歌”这一说法更为贴切。
　　曾经，西山神歌在巴岳山一带星罗棋布的数百家小煤窑、土纸作坊里最盛行。这里山高路陡，人烟稀少，交通闭塞，工人们劳作特别辛苦，生活枯燥单调，很少与外界交流，郁闷和怨恨的心情无处发泄，对美好生活和爱情十分向往，劳作中或劳作之余，发自他们内心的呐喊就通过唱“神歌”表达出来。
　　西山神歌题材广泛，内容丰富，涉及了人们社会生活的各个方面。有抨击时政的时政神歌，有谈情说爱的爱情神歌，有反映现实的生活神歌，有历史传说的传说神歌，有教育儿女的训诫神歌等。西山神歌在其历史发展过程中，形成了较为固定的腔调和唱法，按演唱特点来分，大体可归纳为三种：高腔神歌、平腔神歌和奴家神歌。
　　其中，高腔神歌声音高亢明亮，节奏自由，旋律起伏较大，回旋婉转，感情深厚，多为男子在野外以假声演唱。在陈述唱词的曲调中，节奏比较密集，音调与语言的字词、语调紧相吻合，拖腔处一般都加上“哦啰嗬吔啰”等衬字，用小颤（吟）音来润腔。如《槐花儿时开》《摘葡萄》等。
　　平腔神歌多为土纸作坊的工人在室内劳作时所唱。曲调带说唱风格，旋律起伏较小，多由上下乐句反复构成，表现方法朴素，修饰性音调不多。唱词以陈述传说故事、人物、事物为主。如《碾纸谣》《望郎》等。平腔神歌也用于对歌、盘歌，如《石榴打花叶又黄》等。
　　奴家神歌声音柔和优美，音量小，近似吟唱，为妇女在室内所唱之歌，如《我的丈夫点点高》《昨夜挨打为了你》等。如今，在古龙镇仍流传着这样的歌曲：“太阳落坡天黑了，奴家想起好心焦。别人的丈夫长大了，我的丈夫点点高。吃饭他把锅巴要，搭起板凳莫得灶头高。黑了洗脚要奴抱，早晨穿衣要奴教……”
　　最初，西山神歌多在山里的工匠和村民间流传演唱，后来上山买煤、买火纸、买土碗陶罐的挑夫和商贩把神歌传到了山外，甚至其他地区。随着社会的发展和经济建设的需要，一条条平整的盘山公路从山下通到山上，西山腹地的小煤窑、土纸厂等作坊也相继关闭，再也没有下苦力的工匠了，西山神歌也渐成绝唱。